西方最古老的大学是意大利的博洛尼亚大学（University of Bologn），其最早的三个专业就是神学（或哲学）、医学和法学。之所以如此，绝非偶然，一定有其深刻的道理。

一、法学与医学的共性

法学与医学具有许多共性:

1.两者均以人为本。法律是人的行为规范，关系到人的生命、权利和自由。除了自然死亡、意外死亡之外，唯一能够剥夺人的生命的就是法律。法律应不应该剥夺一个人的生命？在什么情况下可以剥夺一个人的生命？怎样剥夺一个人的生命？这在任何一个历史时期、在任何一个社会都是“人命关天”的大事，都需要严肃而认真地研究对待，因而就需要法学。这正如沈家本所言:“律者，民命之所系也，其用甚重而其义至精也。根极于天理民彝，称量于人情世故，非穷理无以察情伪之端，非清心无以祛意见之妄。设使手操三尺，不知深切究明，而但取办于临时之检按，一案之误，动累数人，一例之差，贻害数世，岂不大可惧哉”。①沈家本：《重刻〈唐律疏议〉序》而医学，以人的生命健康为对象，直接关切人的生命健康，无论是诊治、用药还是手术，均无不人命关天，可以说，在所有的学科或学问中，没有哪种学科或学问比医学更关切人的根本了，所以医学更应以人为本。古希腊哲学家希波克拉底说:“对于一个医生来说，了解一个患者，比了解一个患者患什么病更重要。”医学是救死扶伤之学，它只有以人为本，才能生命健康至上，以保障人的生命健康为唯一目的。所以古人云:“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明达理，不可任也；非廉洁淳厚，不可信也。”②（晋）杨泉：《论医》位于美国哈佛大学医学院旁边的以色列医院，其门前招牌上醒目地写着“Human First”（“人是第一位的”或“以人为本”）。就此而言，法学、医学都是生命之学、性命之学，以人为本是其共同的根基。

2.两者都是“仁学”。对于法律，我国古人早就指出:“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”①《管子·七法》。“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”②《管子·明法解》。“律者，所以定纷止争也。”③《管子·七臣七主》。淮南子云:“法者，天下之度量，人主之准绳也。”④《淮南子·主术训》。商鞅说:“法者，国之权衡也。”⑤《商君书·修权》。等等。所有这些，均旨在表明，法律是人的行为规则，是调整社会关系的规矩，是化解社会矛盾的准则。那么，法律怎样才能规范好人的行为、调整好社会关系、化解好社会矛盾呢？这取决于许多因素，但其中最重要的是法律要“仁”。何谓“仁”？孔孟有过许多解说。如“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”⑥《论语·颜渊》。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”⑦《论语·雍也》。“有一言而可以终身行之者乎？其恕乎！己所不欲，勿施于人。”⑧《论语·卫灵公》。“恭、宽、信、敏、惠”，“能行五者于天下，为仁也。”⑨《论语·阳货》。“仁者，爱人。”⑩《孟子·尽心下》。等等。不难看出，“仁”可谓是规范人的行为、调整社会关系和化解社会矛盾最恰当的指导思想和实践原则。法律只有以仁为本，如此之“仁”，才能规范好人的行为、调整好社会关系、化解好社会矛盾。可以说法律仁，天下无不仁；法律不仁，天下无仁可言。所以法律最重要的品质是“仁”。这与西方古代先哲对法律的认识是高度契合的。古罗马法学家塞尔苏斯认为法律是“善良公平之术”，乌尔比安认为法律乃“善事与公正的艺术”，古罗马皇帝查士丁尼规定法是“关于正与不正的学问”，等等，所有这些，也旨在说明法律是一种“仁术”。到了近现代，法律以自由、平等、博爱、公平、正义为其根本价值，尽管其中没有提到“仁”字，但它们并没有否定“仁”，而是对“仁”的具化、演绎和新解，是对“仁”的更好实施和实现。医学自古被称为“仁术”。“仁术”，最早源自孟子:“无伤也，是乃仁术。”?《孟子·梁惠王上》。《续资治通鉴?宋哲宗元祐元年》:“陛下仁孝发於于天性，每行见昆虫蝼蚁，辄违而过之，且敕左右勿践履，此亦仁术也。”?《续资治通鉴·宋哲宗元祐元年》。“仁术”是不伤害生命、珍惜生命、挽救生命。孙思邈在《大医精诚》一书中所言:“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”孙氏认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”古时许多医学书均名“仁术”，如明张浩著《仁术便览》、清王士雄著《仁术志》等等。之所以如此，乃是因为医者，慈悲为怀、救死扶伤也，爱惜生命、见死即救、无伤扶伤是医者之最高境界。所以，医者乃仁爱仁心仁德仁术也。